I racconti di animali si trovano nel folklore di qualsiasi nazione. Esistono anche nella tradizione russa. Il lupo occupa un posto speciale tra i personaggi di questi racconti.
Gli animali nelle fiabe rappresentano certi tipi umani: una volpe astuta, una lepre gentile e indifesa, un orso forte ma stupido. La relazione tra tali personaggi è una relazione umana, una persona in quanto tale è "superflua" in questo mondo e le persone, di regola, non compaiono in tali racconti.
D'altra parte, gli animali che si comportano come le persone (diciamo, prendono decisioni, danno consigli, ecc.) appaiono spesso nelle fiabe sulle persone. Sembrano diventare intermediari tra due "universi" favolosi: il mondo degli animali e il mondo delle persone. Molto spesso, un cavallo o un lupo funge da "mediatore". Nelle fiabe interamente dedicate agli animali, il lupo compare molto più spesso del cavallo.
È interessante notare che l'interpretazione dell'immagine di un lupo nelle fiabe russe praticamente non differisce dalla sua incarnazione nel folklore di altri popoli, che parla dell'antichità delle trame ad essa associate. Pertanto, parlando dell'immagine di un lupo nelle fiabe russe, non si dovrebbe essere isolati entro i limiti del folklore russo vero e proprio.
Lupo come personaggio negativo
Nelle fiabe sugli animali, il lupo appare più spesso come una creatura aggressiva e pericolosa - un vero ladro che dovrebbe essere temuto. Uno degli esempi più famosi di questo genere è la fiaba "Il lupo ei sette capretti", conosciuta non solo nella tradizione russa. Incontrare un personaggio del genere non è di buon auspicio nemmeno per una persona. Non è un caso che nella trama di Cappuccetto Rosso, ripresa anche da C. Perrault dal folklore europeo, sia il lupo a diventare nemico del protagonista.
Se il lupo può essere sconfitto, non lo fa con la forza, ma con l'astuzia. Molto spesso, questo viene fatto dalla volpe, che è tradizionalmente attribuita a questa qualità. Quindi, si afferma che è impossibile sconfiggere la forza con la forza, l'aggressione con l'aggressione.
Questa percezione del lupo non è sorprendente. La paura di questi animali è nata molto prima dell'emergere del bestiame, per il quale sono diventati "nemici n. 1". Non c'era nulla di irrazionale in questa guardia: il lupo è un predatore, abbastanza capace di rosicchiare una persona.
La paura era aggravata dallo stile di vita notturno dei lupi. La notte ha sempre spaventato le persone. Al buio, la visione non funziona bene: il principale "fornitore di informazioni" umano, una persona diventa indifesa. Gli animali notturni, ben orientati in un ambiente alieno e pericoloso per l'uomo, non hanno mai ispirato le persone alla fiducia. Ciò era particolarmente vero per i predatori pericolosi, che avevano un vantaggio sugli umani di notte.
La demonizzazione del lupo è stata aggravata dall'opposizione binaria "amico o nemico". Prima dell'emergere dell'allevamento del bestiame, qualsiasi animale era "alieno" dal punto di vista dell'uomo. Ma se il cervo, ad esempio, era in una certa misura “suo” perché poteva essere mangiato, allora il lupo non era una fonte di cibo. Gli antichi non sapevano che i lupi sono gli attendenti della foresta, ma non si resero subito conto che un cucciolo di lupo poteva essere addomesticato, allevato e usato per la caccia. Non vedevano alcun beneficio pratico dai lupi, quindi i lupi ai loro occhi erano assolutamente estranei al mondo umano. Straniero significa nemico.
Ma, paradossalmente, il lupo non appare sempre nelle fiabe come un personaggio negativo. E anche storie familiari dell'infanzia come "Il lupo ei sette capretti" e "Cappuccetto rosso" non sono così semplici come potrebbe sembrare.
Dualità del lupo
Se nelle fiabe sugli animali l'immagine di un lupo è più o meno inequivocabile - un ladro crudele, ma non dotato di intelligenza, allora nelle fiabe sulle persone il lupo agisce spesso come un aiutante magico. Si tratta di un lupo così favoloso che A. S. Pushkin menziona nel poema "Ruslan e Lyudmila":
“Nella prigione là la principessa si addolora, E il lupo bruno la serve fedelmente.
Nella fiaba "Ivan Tsarevich e il lupo grigio" è il lupo che viene in aiuto dell'eroe, e qui non può più essere definito un personaggio negativo.
La dualità dell'immagine folcloristica del lupo diventa ancora più evidente se si oltrepassa i limiti della fiaba stessa e si guarda all'immagine in un contesto mitologico più ampio.
Notevole a questo proposito è il famoso taccuino in corteccia di betulla del ragazzo di Novgorod Onfim, che ha aperto il velo di segretezza sul mondo interiore di un bambino della Russia medievale. I disegni di questo quaderno incarnano i soliti sogni fanciulleschi di imprese e gloria militare. Ma un disegno provoca sconcerto: una creatura a quattro zampe in cui viene indovinato un lupo, e accanto ad essa c'è un'iscrizione: "Sono una bestia". Se il ragazzo si identificava con un lupo mannaro, questo personaggio non era negativo ai suoi occhi.
In "The Lay of Igor's Regiment" viene menzionato Vseslav, il principe di Polotsk, che "si aggirava come un lupo nella notte". È improbabile che questa sia un'espressione letteraria figurativa: le cronache menzionano che questo principe è stato "dato alla luce dalla madre dalla stregoneria" e l'autore di "Lay …" potrebbe benissimo attribuire un lupo mannaro a una tale persona.
Un lupo mannaro è una creatura che appartiene sia al mondo degli umani che al mondo della natura selvaggia, che per gli antichi era identificato con l'altro mondo. Il lupo, come già accennato, per la sua particolare "stranezza" per l'uomo, è l'espressione ideale di questo mondo. È il suo aspetto che deve essere adottato per essere coinvolto nell'altro mondo. Pertanto, il mutamento di forma (originariamente una sorta di pratica magica) è associato all'aspetto di un lupo.
Quindi il lupo si trasforma in un intermediario tra il mondo umano e l'altro mondo. Un tale mediatore è necessario per una persona che va nell'"altro mondo" per la cerimonia di iniziazione. Molti motivi fiabeschi hanno origine da questo rito, incluso il motivo dei "compiti difficili". In questa luce, l'origine del favoloso assistente magico del lupo diventa chiara.
Anche la storia di un lupo che inghiotte gli eroi di una fiaba può risalire al rito di passaggio. Come sapete, le capre inghiottite da un lupo nel finale tornano sani e salvi dalla loro capra madre. E questo non è affatto un finto "lieto fine" incollato alla fiaba in modo che i bambini non piangano. Anche gli adolescenti che si sono recati nel "regno dei morti" per il rito di passaggio, nella maggior parte dei casi, sono tornati felicemente al villaggio. Tra molti popoli primitivi, gli etnografi osservarono capanne dove si svolgeva un rituale, costruite a forma di testa di animale. Questo animale, per così dire, "inghiottiva" gli iniziati. Probabilmente esistevano usanze simili tra i popoli protoslavi. Il lupo che ingoia e poi libera gli eroi del racconto è un'eco lontana di tali usanze.
Il lupo nelle fiabe russe e nel folklore russo in generale è un doppio personaggio, che non può essere definito inequivocabilmente né positivo né negativo. Questa dualità è associata all'antichità dell'immagine, radicata in epoca pagana.
